tag:blogger.com,1999:blog-59183842011-12-12T11:29:24.602-08:00La escritura filosóficaEliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comBlogger861100tag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-4634217305395480922011-12-09T01:23:00.001-08:002011-12-09T01:30:19.817-08:00Qué es la universidad.Las diferentes tendencias naturales del ser humano obedecen un impulso histórico a concretarse en instituciones. La familia, el estado, el hospital, la escuela, responden a intereses y necesidades esenciales a toda sociedad. Dichos intereses y necesidades se expresan como tensiones dentro de las instituciones. Podría afirmarse con toda seguridad que la universidad es la institución que cumple al Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-70689583066438366512011-10-25T20:33:00.000-07:002011-11-03T11:30:27.870-07:00Presentación de Dasein-Edipo.
“Ereignis adueña el dios al humano, en tanto que adueña el humano al dios”.
Heidegger.
La enigmática frase de Heidegger que nos sirve como lema en esta breve reseña surgió en tiempos en que Heidegger entendía el Dasein como representando el espíritu de un pueblo. En este contexto, es la cultura europea la que funge como Ereignis en cuanto decide imponer el significado como meta, Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-37529706224900651452011-07-09T22:35:00.000-07:002011-07-10T22:49:48.305-07:00Tres definiciones en filosofía de la mitología.
Phèdre
a) Mito:
Tras una narrativa que parece deliberadamente velada por un simbolismo equívoco, encontramos que el mito es finalmente una explicación cripto- y tipo-gráfica de los destinos. El foco simbólico ha cambiado: personas y objetos tienen una importancia muy secundaria ante los hechos y la trama de la narrativa y además puede decirse que hechos, personas y objetos son presentados con Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-13562754874219103452011-07-08T06:29:00.000-07:002011-07-10T13:22:54.840-07:00Nota sobre una ousiología hegeliana.El ser está subordinado al Geist, según Hegel. El ser del Geist, como el sum del cogito cartesiano, se cruza a sí mismo en la más dilatada indeterminación, en un entreabrir de sustancia sin-sentido y sin presencia fija. El desencuentro y la pérdida de la ontología como intentio recta descienden de un pensar frenético e insatisfecho, como el eco que sigue dándose del siendo intelectual Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-73997619957900598142011-06-22T01:56:00.000-07:002011-06-22T09:16:17.742-07:00El nombre divino como Sprachspiel."Así dirás a los israelitas: 'Yo soy' (יהוה) me ha enviado a vosotros" (Éxodo 3:14). Tomás de Aquino insiste en que este nombre propio, 'Yo soy' (יהוה), tanto supone una esencia, la divina, que coincide con la existencia divina, sum, que, mostrándose indeterminada, presenta en el presente, la apertura de un ‘océano infinito de substancia’ (Summa Theologica, Parte 1, Pregunta 13, Artículo 11). En Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-39576171782574582732011-05-19T00:51:00.000-07:002011-05-19T00:51:00.570-07:00Ocaso luminoso.Hundido el sol de occidente
onda gloriosa del ocaso
insondable impaciencia
de la óptica injusticia:
la no-venganza del no-dios
Recién se escucha la sentencia –
La libertad ampara –
El calor adormece.
El relámpago es vida
su revelación es inocencia
y negra eternidad.Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-87763541121725178932010-12-24T08:58:00.000-08:002011-01-04T23:52:47.802-08:00Experiencia metafísica: para comprender el pensamiento de Hegel.Para leer a Hegel, Adorno aconsejó, no basta con buscar el contenido de las proposiciones, pues siempre carecerá de alcance de significación la facultad del entendimiento – es importante, más bien, tener una experiencia propia de la sustancia de ese contenido y de la verdad sustancial que cobrará forma en la interacción con nuestro intelecto. Adorno, como otros, considera que la historia de la Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-83606142440740638132010-11-17T21:27:00.000-08:002010-12-26T03:53:00.223-08:00El concepto de la experiencia intelectual.Para la mirada clínica (dialéctica y/o fenomenológica) es importante discernir y distinguir entre el contenido propio de un objeto filosófico (filosofema) y la substancia experiencial que suscita dicho objeto. La expresividad inspirada-expirada, la espiritualidad, que el filosofema transpira es lo que hemos nombrado experiencia intelectual. El filosofema, a pesar suyo, desencadena y suelta una Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-39402627879088269792010-10-11T17:50:00.000-07:002010-10-13T02:12:33.582-07:00¿Qué es la experiencia intelectual?En su esencia, la labor de la experiencia intelectual busca definir un perfil trascendental de significación/experiencia, ante objetos disímiles temáticamente y, no obstante, similares en sus estructuras de aparecer y de presentificación. Los individuos que someten su potencialidad vital a una experiencia del pensamiento, en principio cohabitan en un público y una comunidad intersubjetiva. Tras Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-53050381375775532752010-05-10T15:12:00.000-07:002010-05-14T17:45:48.028-07:00El ser humano como evento.La filosofía se ha encontrado con el evento como problema formal de varias maneras a partir del siglo XX pero el evento no se ha situado dentro de una lógica teórica, lo cual explica en parte su ambigüedad y su resistencia a la definición. Si ahora queremos constituir una dimensión del evento que involucre también a la noción del ser humano y viceversa, es preciso atender primero a la necesidad Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-76246885244894694722010-03-20T00:27:00.000-07:002010-03-21T12:37:41.400-07:00La parcialidad: Algunas esencias cuarteadas de Tijuana.En Tijuana…a) La esencia de la ética es la estética.b) El lugar es la esencia del presente; la ciudad, la del futuro.c) Los extremismos son moderados, y la moderación es extrema. Así, los extremos nunca se tocan, y nada se une a nada.d) Ser es fingir ser. Pero es.e) La verdad es la estrategia. Por ejemplo: 'el espíritu es la verdad...'f) La sociedad es la pasión por el olvido.g) Todo lo que es Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-82256753643855388162010-03-03T02:06:00.000-08:002010-04-04T02:41:14.819-07:00La labor filosófica de la significación.Una realidad invertida es el fruto de la inmanencia de toda in-significación, intra-significación e id-significación. Por eso la trascendencia del sentido es necesaria – pero escasa, si hemos de concebirla en su materialidad racional.In-significación nunca es explícita en su acto intencional y de la necesaria suposición de un subsuelo esencial que la sostiene. La insignificancia de la Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-90448926274122670452010-03-02T15:22:00.000-08:002010-04-04T02:41:47.987-07:00La experiencia atea en filosofía.1.El acercamiento al “Dios” de los creyentes provoca resistencia en la sensibilidad filosófica de hoy. Está claro que “Dios” es una estructura monádica-cognitiva, y que detrás del ella está, para el creyente más genuino, la “experiencia” de la “fe”. Pero esta “fe” es filosóficamente inimaginable. No queda claro cómo el antojo vivencial de “fe” puede ser experiencia, pues “fe” no está diseñada Eliot Benítez y Rafael Ramíreznoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-87065410619125569352010-02-03T13:42:00.000-08:002010-02-04T02:32:36.372-08:00Advertencia desde un realismo onto-epistemológico.El pensamiento no es suficiente, comprendemos. Ante las separaciones que el mundo presenta, la duplicación de sus presencias, llegamos a advertir que el pensamiento no logra intuir ni la esencia plena de las diferencias, ni mucho menos la sustancia de lo que éstas ocultan. ¿Pero cómo hemos de saber que estos límites son reales? Son reales en tanto que componen un principio de realidad que Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-89409749331582771912009-11-23T03:15:00.000-08:002009-11-28T17:57:52.313-08:00Experiencia ética: el tú, la esencia del ser humano como evento.Si tú eres deidad –y así eres– entonces muero tu vida. La μεθεχις de mí respecto a ti no puede más que ser mimética en el sentido negativo. No podré vivirte, pues la vida está contigo: tú vives, como παρουσία, la vida. Tendré que vivir muriendo en mí lo que tú vives de vivir. No podré vivir tu morir; sólo tú, como deidad, podrás hacer eso de mí. Mi morir no es tu vida, sino la experiencia que no Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-65743306735253801562009-11-05T17:13:00.000-08:002009-11-07T20:19:23.950-08:00Experiencia espiritual.Toda reducción filosófica, aplicable en otros tipos de experiencia, queda cancelada frente a la experiencia de ‘lo espiritual’. La dificultad reside en que las formas de la esencialidad de ‘lo espiritual’ superan el entendimiento: pues ‘lo espiritual’ no es accesible ni de manera intuitiva ni de manera intencional. Su presencia se toca sólo en el doblez de su esencialidad, que une sus extremos enEliot Benítez y Rafael Ramíreznoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-83350313354266347092009-10-06T11:52:00.000-07:002010-05-14T09:43:26.830-07:00Notas sobre la idea de la verdad en Husserl.La verdad no huirá de nosotros.La idea de la verdad no parece pertenecer estrictamente a ninguna disciplina del pensamiento, ni tampoco al sentido común. Parece ser una idea sin referente particular, ni siquiera conceptual. La verdad figura como una plenitud de pensamiento y de significado vital. Al lado de conceptos como la libertad, la verdad parece tener un contenido utópico, en ocasiones Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-50052260381933433552009-08-31T23:50:00.000-07:002009-09-01T00:19:52.274-07:00Palabra y memoria.El conjunto de vocablos de un idioma, sus reglas sintácticas, sus expresiones más comunes, representan tanto antiguas nociones y actitudes como la evolución de las mismas. Por ejemplo, el vocablo “palabra”, que anteriormente fue “parabla” y antes aún “paravla” se originó en el latín “parábola” que significaba comparación o símil y el cual a su vez viene del griego “parabolle” que significaba Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-75315373641009627942009-06-01T04:20:00.000-07:002009-05-31T22:37:44.689-07:00La autoconciencia violenta.El concepto y vehículo de conocimiento designado ‘conciencia’, se ha señalado, hace violencia sobre la cosa que es conocida. Por eso, cuando se retoma la pregunta por la efectividad de una posible autoconciencia, que también sirva los propósitos del conocimiento, debemos concebir una noción violenta de autoconciencia, inmersa en la necesidad de la violencia.El ejemplo histórico hegeliano no Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-54532276153835116692009-04-18T23:05:00.000-07:002009-04-19T15:51:24.302-07:00Notas: experiencia ética.I.Cuando el pensamiento se vierte sobre la fría sobriedad cómica, habiendo perdido la pasión y la exaltación trágica, todas las reificaciones se abren para exponer las idealidades que encubren lo concreto:a) la fuerza (κράτος) comienza a figurarse como una ausencia de tormento, y la vida misma se declara desprovista de toda promesa y plenitud;b) similarmente, lo θείος se muestra en su humildad Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-15160919147940749422009-04-05T03:15:00.000-07:002010-10-18T05:07:58.058-07:00Agnosticismo y experiencia intelectual.I.
La ‘sociedad’ –noción indispensable– exige ver el ídolo que es la hipóstasis de nuestra relación con las ideas – los emblemas de una filosofía de la historia personal. Empero, los individuos que practican la idolatría del pensamiento –seres humanos de la filosofía– son menos, y simultáneamente más, que el “auto-concepto” de lo que, sin cuestionarse, se nombra “persona” y/o “miembro de la Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-72735067300622597362009-04-03T02:58:00.000-07:002010-10-18T05:03:07.489-07:00El clinamen en la experiencia intelectual.La mente como reificación ontológica es débil ante el pensamiento, las ideas y la verdad. La intrusión del pensamiento en la mente es devastadora porque delata la hipóstasis de todo asentamiento operacional noético – la distribución óntico-noética necesariamente se asienta en procesos definibles, criterios inteligibles de comprensión y compensación-por-incomprensión. El pensamiento des-reifica Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-29719009679067059492009-02-20T14:08:00.000-08:002009-05-16T21:15:12.370-07:00Notas para una deducción trascendental de la verdad.Es difícil legitimar desde una lógica subjetiva, la realidad de la verdad. Pues la verdad se manifiesta como la unidad óntico-noética que es existenciada por la activación racional de la conceptualidad – y que simultáneamente efectúa una inundación sobre lo conceptual.Por un lado, el concepto, en su violencia, se constituye vía una posesión; y después se encuentra poseído por la negatividad de síEliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-71036192978119921112009-01-30T12:47:00.000-08:002009-02-13T14:53:10.682-08:00La diferencia entre la epistemología y la ontología.Si un singular es un compuesto histórico, entonces no es un singular óntico.No obstante, debe haber alguna realidad que corresponda a los singulares: antes de que se pueda enunciar el pensamiento ‘color’, tendremos que rehistorizarlo, con su tiempo y con su espacio – cada mancha, cada saturación, cada inflexión de sombra, cada tinte e intensidad, cada extensión, cada brillo, cada giro y Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-55208061530831102262009-01-24T23:26:00.000-08:002009-01-24T23:38:07.673-08:00Constituyentes de conocimiento.Aquello que es previo a la forma puede designarse una ‘nebulosidad’ del proté-pensamiento. ‘Nebulosidad’ es una singularidad noética pasiva.El aglomerado de intensidades salvajes y casi-ateleológicas, son las singularidades noéticas activas y pre-significados del proté-pensamiento; este tenso y libre complejo puede nombrarse ‘fantasma’ (una aparente – pero ilusoria – “eternidad” noética).El Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-78252092214915255592009-01-08T19:42:00.000-08:002009-05-09T21:57:49.772-07:00Esbozo: modelo esencialista del significado de guerra.Cada altercado social “en tiempos de paz”, suceso diario, es el fantasma transitorio desde el cual se anticipa la recuperación de la guerra, constitutiva de la esencia dialéctica del despertar: el emerger de lo real. En la cotidianeidad, la esencia es cosa, y el acontecer social diariamente se obtiene como un auto-τέλος ilusorio – es decir, como una reificación que, a pesar de tener una tonalidadEliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-66292775923707792932009-01-01T22:44:00.000-08:002009-01-01T22:44:01.140-08:00El clinamen de los είδη: lo contemporáneo.El nombrar contemporáneo de las ideas, variablemente se desplaza y se despliega en la plataforma de constelaciones: narcotráfico, militar-industrial, científico-tecnológico y humanidades, son algunos ejemplos de los είδη con las cuales luchan y trabajan y perecen ahora los conceptos. En toda instancia parece que comienza a cerrarse la idea en totalidad – y tal impulso parece necesario para la Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-39103587465405392692008-12-29T23:58:00.001-08:002008-12-30T01:31:46.025-08:00Meditación: conceptualidad.El incidente de meditación se extiende hacia lo real con un vasto concepto, en función de poseer y coincidir con la estructura-tiempo de la vida. Aquí, el concepto de la vida permanece abstracto, pues nunca podría identificarse con el horizonte entero de corpúsculos extrañados que en cúmulo son vida. Y la singularidad del intento jamás podría liquidarse de su propia intensidad residual, su Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-66836466851411235542008-12-24T14:22:00.000-08:002009-01-15T02:24:40.986-08:00Μίμησις trascendental.Άπαντ επαχθη πλην θεοισι κοιρανειν.Todo deber es pesado, excepto dominar sobre los dioses.(Esquilo, Prometeo Encadenado).Jamás podrá extinguirse el infinito reconocimiento de, con y para los otros; cada uno, de muchas maneras, somos los otros. Esto es deber; y en su ser difícil y pesado se insinúa también lo terrible.Más terrible aun es la relación mimética con lo otro recóndito, que es, desde suEliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-89459334820088094852008-12-18T21:19:00.000-08:002009-01-24T23:30:40.095-08:00El mal como esencia singular.La noción pura del mal es tan irreal en su carácter reificado – diabolizado – como su versión aparentemente más sobria y, se ha sugerido, de-diabolizada, donde la carencia de esencia-del-mal tendría la consecuencia de que el daño concreto es causado por una estructura social patológica que exime al individuo de la decisión singular a favor del mal y lo envuelve en una fabulación Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-17123884448381891772008-12-07T16:42:00.000-08:002008-12-31T05:15:47.572-08:00'Ferocidad' noética.Resulta difícil adjudicar fuerzas y energías al horizonte de lo ‘espiritual’ (geistlich) o de lo humano. Quizá más propio es mencionar el carácter del comportamiento de los acontecimientos humanos; digamos que son frenéticos o feroces. No habrá nada cíclico en lo feroz – al contrario, hemos de advertir que contiene el germen histórico. Si lo humano es feroz en su alegría, en su risa, en su Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-58008591750846323252008-11-26T13:59:00.000-08:002009-01-12T01:14:19.294-08:00Жу́ков y la moral histórica.Zhukov no es manifestación ni eco de lo que se nombra historia; más bien ello es manifestación y eco de él. El triunfo en Berlín es dependiente de su carácter, mas no del destino. El Zhukov que ha cobrado un aire de leyenda es el que pertenece a la historia (sustantivada). Pero el Zhukov histórico (adjetivado) no tiene nada de leyenda: desde una situación precaria de inesencialidad extrajo la Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-31026543127533869112008-11-16T11:19:00.000-08:002008-11-16T12:03:30.115-08:00El sentimiento ideal (desde lo pasado).Puede suponerse que el sentimiento ideal(ista) de la antigüedad no era una decisión, ni tampoco una intencionalidad respecto a sí misma. La mente griega no se replegaba ante su propio “idealismo” – ese postulado de preeminencia de la realidad de lo ideal sobre el principio de realidad material; no había un intender de sujeto a objeto, y a falta de esta relación no había sujeto posicional Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-75210591934785536012008-11-14T18:02:00.000-08:002008-11-14T18:00:38.073-08:00Notas respecto a la escritura negativa.Entre una resplandeciente materialidad de escritura habita un no-dios de sombra. Porque no es posicionado le llamamos a esta determinación esencial un no-ser; mas el significado de su negatividad tiene nombre también: pensamiento. El pensamiento rompe contra la escritura y se encuentra ante ella como un reflejo. La dura materialidad de la escritura es tan posicionada, sin embargo, como la Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-29954984516993595782008-11-06T13:52:00.000-08:002008-11-06T13:53:24.379-08:00Negatividad e historia.Hay una diferenciación cualitativa entre la aparente “historia-del-mundo” y la historia (inter)nacional: cada acontecer es socio-histórico en su esencia, mas no es concebible ninguna continuidad esencial directa entre ellos. Es decir, no hay un horizonte inter-esencial histórico. Simultánea y similarmente, es imposible concebir una discontinuidad absoluta entre las esencias de los eventos. Más Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-9443036933745943952008-10-23T00:51:00.000-07:002009-02-05T00:51:32.357-08:00La ευδαιμονία y su no-identidad.Nunca sabremos qué sentido tenía la ευδαιμονία en las diferentes épocas del pasado perdido, de las sociedades humanas que no son la nuestra. Solo sabemos que hoy se nos habla de la felicidad como idea, ideal e idealidad. Debe haber un sustrato en la materialidad del pensamiento de esta hipostación. Una casi-experiencia que conocemos de día a día y, afuera de esa rutina, en lo esencial, aun en su Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-606001287952427832008-10-21T04:23:00.000-07:002008-10-21T04:25:33.509-07:00Notas sobre la idea de la filosofía.La labor filosófica obtiene su sentido por la presuposición de que la filosofía misma es una idea. Esta sugerencia se entiende en la consideración de que toda labor intelectual previa a la institución griega de la filosofía ya contenía preocupaciones filosóficas: en el derecho, en la organización social formal, en las meditaciones sobre lo sagrado y lo divino, etc. La filosofía se concretó como Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-41057570101148950632008-10-20T00:01:00.000-07:002008-10-20T00:14:06.725-07:00Gestell y reificación.Reconozcamos que en toda representación hay un elemento de mimesis y viceversa. La representación repite lo que se hace presente, refleja lo acontecido en y para el pensamiento. Precisamente porque toda representación es un reflejo noético también contiene un elemento de interpretación: el pensamiento pensado en tanto que pensamiento establece su objeto y lo reifica – y así el agente humano cae Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-32540972554717791972008-10-13T00:59:00.000-07:002008-10-21T04:39:22.039-07:00Logicidad del 'quién'.Es sabido que en filosofía cuando se pregunta “¿quién (piensa)?”, no se indaga por el sujeto agencial. Pero “quién” es un término que implica una reflexividad que se repliega sobre sí misma: algo lo postula como mera manifestación de algún ser u otro – “mera” manifestación-fenómeno, pues nunca podría considerarse el “quién” como más que una reificación. En tanto que reificación, sin embargo, se Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-80270590398923065952008-09-17T23:47:00.000-07:002008-10-19T00:41:52.050-07:00Dos aspectos negativos de la conceptualidad (y el caso de la institución).1. El concepto de institución, como todo concepto, logra aprehender menos de lo real de lo que inherentemente pretendería: es decir, no agota la vasta complejidad de la sustancia humana, ni el imperfecto pero efectivo horizonte de reificaciones, ni singularidades constitutivas las instituciones de la academia, la cárcel, el ejército, el hospital, la familia, la pareja, la casi-pareja "free", la Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-71495036357042331832008-09-01T01:45:00.000-07:002008-09-01T01:52:24.388-07:00Construcción pura y verdad.Hay varios tipos de constructivismo cuyo énfasis en el desarrollo lo hace contrario a todo fundamento. Si esta línea se sigue, no es posible auto-afirmar el efecto universalista del performance de la verdad dicha en una concepción concreta. Pues un desarrollo que no es simultáneamente un hacerse esencia (ousía hypokéimenon) se esteriliza en mero desarrollismo formalista. Cada historia ontológica Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-41309216185780691532008-08-30T00:35:00.000-07:002008-08-30T11:38:19.989-07:00El futuro determina el pasado.Que la condición objetiva sea aquello contra lo cual se debe luchar, un fundamento mediado que tarda en manifestar la vastedad de su complejidad, no implica su externalidad – éste término obedece un metaforismo del espacio (externo/interno). El objeto es la reflexión de una noesis salida del pasado pero gobernada por el futuro.Siempre el objeto fue la mirada-de-espejo encima del hypokéimenon, Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-9934039192118849632008-08-25T00:24:00.000-07:002008-08-25T00:38:49.982-07:00Noción filosófica de estilo.Intenciones ontológicas indican que lo cualitativo invariablemente posee un vínculo esencial con lo substancial. Esto es porque una cualidad es también un atributo: descripción cualitativa bien podría llamarse atributiva o predicativa. La relación entre cualidad y sustancia, podemos decir entonces, es esencial. ¿Pero es a su vez substancial? Desde una respuesta ya muerta, del griego ático, Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-86198188847011684142008-08-18T07:48:00.000-07:002008-08-18T02:02:53.603-07:00Experiencia pura del signo.La noción de lo a priori como reñido con la experiencia es incorrecta: condiciones a priori no son extra-culturales ni extra-históricas. La interpretación orientada hacia un contenido de verdad [Warheitsgehalt] explícito es simultáneamente su propio aufheben, que, exitosamente efectuado, constituye la experiencia formal de su contenido de verdad implícito, y solo se da dentro de una construcción Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-54570324502575246262008-08-14T01:00:00.000-07:002008-09-23T22:45:14.349-07:00La Cultura como cui bono de la Indagación Filosófica.La ontología es el instrumento mediante el cual los eventos cobran sentido para la cultura de la intersubjetividad. El λεγόμενον ον, es decir, lo decible-pensable, sin embargo, no se auto-constituye como sentido; ciertamente no se auto-crea. Tampoco podría decirse que es la negatividad del sujeto lo que garantiza el sentido. Si pensamos que el signo comprende y se sustenta tanto en lo ontológico Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-79413895849546934342008-08-02T13:52:00.000-07:002008-08-02T13:53:47.673-07:00Cattivo apofántico.Hay aconteceres anímicos que constituyen el doble del concepto en tanto que conato, lo cual no implica un desarrollo apodíctico de lo real llegando a ser lo real desde ninguno de los principios de realidad.Este doble del concepto es captado en la intuición improbable de un advenimiento del pensamiento en su independencia de toda ideografía. Reconocer esta circunstancia inesperada –este clinamen– Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-76469297072773867682008-07-28T08:15:00.000-07:002008-08-02T01:03:30.570-07:00Eventualidad trascendental.Lo a priori intende las ousiai de las intuiciones puras y es el conato reificante del fenómeno, confiriéndole similitud de pureza – algo indispensable para el entendimiento. No obstante lo a priori es del todo dependiente de los noumena, que, como supuestas entidades onto-intelectuales, esconden las presencias y la imaginabilidad – ya no digamos la inteligibilidad – de las eide.Desde el suelo de Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-20620889383736746002008-07-23T20:48:00.000-07:002008-07-28T02:37:10.358-07:00Recintos de experiencia filosófica.La trascendentalidad pura requiere la supresión de la relación afectiva con la realidad.Por otro lado, el aspecto dialéctico de la trascendentalidad funciona coactivamente con una restauración de la afectividad en la intuición.La finitud imposibilita la compatibilidad de ambas disposiciones noéticas. Ninguna es reducible a la otra.La primera disposición noética busca postular una base absoluta, Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-88172804180925090922008-07-17T02:00:00.000-07:002008-07-30T00:23:15.126-07:00A un presente condicionado: composición y variación.La intensidad del presente, una sustancia descarnada por acontecimientos aéreos, ígneos y terribles. Ésta es la única condición desde la cual se puede revistar el fantasma del espíritu del mundo. Tornasolado, puede hablarse y escribirse de él con múltiples inflexiones: ‘Weltungeist’, o, espíritu malvado del mundo, lo práctico inerte, la antidialéctica, una astucia de la historia vuelta ironía, Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-87238340087307768312008-07-16T04:02:00.000-07:002008-07-16T04:22:12.603-07:00Topos noetikos.La experiencia agalmática supera su propia postulación racional. Solo que interpretada hacia la inmanencia de la logicidad humana, no rebasa la experiencia intelectual. No puede ser aceptada esta interpretación, ya que socava la soberanía de la postulación, y la razón parecería entonces la aniquiladora del carácter puro de cualquier experiencia – y de cualquier experiencia en cuanto tal. Mas estaEliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-558398666249470542008-07-05T15:15:00.001-07:002008-07-05T17:14:32.014-07:00Dificultad inestimable.En el espíritu recuerdo movimientos muy esforzados de los brazos como intentando sentir algo enteramente tangible. Es el anhelo del cuerpo, de la psiqué – realidades inmateriales que pugnan por entrehacerse con lo material. Se muestra el contraste entre la intención y la corporalidad no hablante del alma en la Ф: 'la Vida desea lo vivo' es 'la Muerte desea lo muerto' – lo diferente y su soma. En Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-71745769634045993602008-07-02T13:45:00.000-07:002008-07-30T00:17:11.932-07:00Λόγος y razón.Interpretar al λόγος como ‘no es razón’ (y afirmar que solamente es habla) expresa el fantasma en el cual se torna la razón cuando se agota la capacidad de crear nuevos simulacra –conceptos– que la representen pues primero sería necesario que dicha razón tuviera una concepción clara de lo que es en sí misma para después estar en posibilidad de afirmar que el λόγος se le enfrenta como Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-77166834608950934932008-07-01T02:30:00.000-07:002008-07-01T03:20:47.608-07:00La Juventud Programática (1996)La historia es tan inconstante e incierta como el destino del humano: un fragmento del relato de confesión del capitán Ilia Mitrofanovitch, un militar retirado de la Real Armada Española, de ascendencia ukraniana. El relato fue grabado por su viejo amigo, el señor Manríquez, en el año de 1988, un año antes de la muerte del capitán a los ochenta y nueve años. El presente fragmento fue seleccionadoEliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-51596517646970585132008-06-30T22:12:00.000-07:002009-09-16T10:14:01.845-07:00Hegelianismo en reserva.Gadamer escribe que las ideas del “amo y el esclavo” de la Fenomenología del Espíritu de Hegel no son válidas ya porque describen situaciones de la Alemania pre-Industrial. Como respuesta se puede decir lo siguiente respecto a la modernidad de Hegel, en términos un poco al estilo de Max Weber: la filosofía es la emancipación mediada de los ámbitos religiosos: el mismo Hegel dice que de la Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-29440437919766592222008-04-29T22:42:00.000-07:002009-09-16T10:50:59.287-07:00Nota: La sociología de Adorno.La sociedad está imbuida, en su constitución, por pensamiento e inteligencia: son los fundamentos de la distribución de curas y enfermedades, experimentos planetarios (las dos guerras mundiales), la tecnología, la literatura, la filosofía, etc.La desreificación de las llamadas funciones sociales presentan un complejo de epifenómenos sociales – singularidades. La síntesis aperceptiva de este Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-4389635864284351572008-02-29T20:32:00.000-08:002009-09-16T10:37:29.426-07:00Nota: La metafísica de Hesíodo.Previamente al acontecer del primer evento, caía el no-evento, es decir, nada había. No hubo causa para que el evento llegara a ser, por primera vez, sino que el no-evento se desvió de la caída, sin por qué. El desvío fue hacia algo y tuvo nombre: caos.Una aglomeración de algo coincidió consigo mismo en esencia –algo– y simultáneamente fueron ambos algos discernibles en su partición (pues la nadaEliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-53790953426578537082008-02-27T20:23:00.000-08:002009-09-16T10:24:22.938-07:00El fantasma de la ousía en la Hélade.1. Lukács señaló que los antiguos griegos, “en Homero, se esforzaban por hacer de la vida una esencia”. Los griegos 'homéricos' sentían que la vida no era lo suficientemente real. ¿Qué era tan deseable, para ellos, de la ousía? La ousía era la gran compensación por la pérdida anímica de haber negado y arrancado sus raíces en Asia Menor. La ousía es un fantasma vengativo que busca reestablecer el Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-30708252498937446202008-02-16T10:48:00.000-08:002009-09-16T10:50:35.077-07:00Ousía: deutero-materialismo aristotélico.Dentro de la soberanía del fragmentarismo filosófico de Aristóteles se desprende un estilo de especulación bien definido que parte de lo particular de la realidad y se enfoca en la búsqueda de la proté ousía y en lo que tienen de común-particular los seres.Aristóteles indaga en las cosas mismas, en el núcleo de éstas, los modos, las diferentes causas que acarrean el proceso del conocimiento del Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-759115546402101792008-01-30T01:28:00.000-08:002008-01-30T01:36:29.032-08:00Destino como enérgeia.Tres ideas de Plutarco sobre el destino pueden ser revisadas para extraer el contraste del pensamiento sofocleano. Plutarco escribe que el destino es “enérgeia” y “ousía” (Acerca del Destino, 1). Que el destino sea ‘enérgeia’ o “actividad” (2) es aceptable desde una intuición del esenciarse del destino, es decir, su hacerse una realidad en el acaecer centrado en una situación. Por otro lado, que Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-17655922203366371272008-01-08T20:33:00.000-08:002009-09-16T10:22:32.515-07:00Definiciones.(PARA DISEÑO DE INSTRUMENTOS DE EVALUACION)1. Evaluación.Desde la perspectiva de la psicología, es el juicio sobre un fenómeno como proceso o producto de cambio. Es el examinar, estudiar y valorar o hacer juicio metódicamente sobre fenómenos como logros, crecimientos o tareas y los cambios asociados con éstos, gracias al cual se puede hacer un reporte o un perfil psicológico de acuerdo a teorías Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-31184647034972005592007-05-17T23:11:00.000-07:002007-05-29T23:32:27.125-07:00Hermenéutica y Realidad Histórica.La transformación de la hermenéutica en un proyecto sistemáticamente filosófico, iniciada por Schleiermacher en su obra Dialéctica: El Arte de Hacer Filosofía, trae consigo el problema de las variables teóricas necesitadas por la idea de una filosofía, principalmente la cuestión de la aproximación de la hermenéutica filosófica a la realidad humana, al pensamiento (Dialectic, 15) y al ser. Este esEliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-1159642058022198632006-10-01T10:42:00.000-07:002006-11-12T23:18:06.972-08:00De Mitología a Filosofía: Transformación Estructural del Pensamiento Clásico.I. Introducción.En las “Lecciones de Estética”, Hegel subraya la significación de Edipo como el primer filósofo de la historia, entendiendo por esto el primer momento registrado en la literatura en que se usa exclusivamente la razón filosófica, a diferencia del dictado oracular, para intentar resolver un problema enigmático y arcano pero de importancia vital para el grupo humano. En el mito Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-1149503104187408422006-06-24T23:45:00.000-07:002006-11-12T23:18:06.816-08:00Filosofía y Posmodernidad en las Humanidades y las Artes.Alguna vez se dijo, con fina ironía, que la victoria tiene muchos padres mientras que la derrota es huérfana. En el caso de esa derrota generalizada del espíritu que se ha dado en llamar postmodernidad, creemos que la filosofía debe admitir al menos una paternidad parcial. Aunque esta caracterización de la postmodernidad, como una derrota del espíritu quizá no será muy bien recibida por algunos, Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-1138431053947783132006-01-22T22:50:00.000-08:002006-11-12T23:18:06.644-08:00Los Poderes, o de lo Divino.El poder de Apolo sólo puede ser durante el día,en lo Visible.Mientras que Zeus,desde la eterna Noche,manifiesta siempre su poder,y suyo es el orden de lo Invisible.Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-1124846949493717212005-08-24T10:08:00.000-07:002006-11-12T23:18:06.353-08:00El acontecimiento del signo como ontología.Ni decir, ni ocultar, sólo dar el signo: según Heráclito, así procede Apolo. Interpretemos esta noción mántica para imaginar qué significa en términos humanos, respetando así la paradoja que representan su señalado silencio frente a la innegable visibilidad del dios.“Recibir el signo” debe ser, para el humano, el acontecimiento de plenitud máxima: una expresión que trae a la luz un doble de uno Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-1123919643256970362005-08-13T23:36:00.000-07:002006-11-12T23:18:06.077-08:00El Ego Socializado: Cuatro Perspectivas.Ego Socializado Interno/Irracional: Gilles Deleuze y Félix Guarttari.Deleuze (filósofo) y Guattari (psiquiatra) estaban a la búsqueda de un modelo de ego socializado que hiciera realidad el ideal del individuo auténtico de Rousseau: un individuo que desmantela la influencia represiva de la sociedad, que encuentra la singularidad y la nobleza natural que le es inherente, y que existe en comunidad Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-1109457052843227752005-02-26T14:28:00.000-08:002006-11-12T23:18:00.112-08:00Nueva Carta de Jean-Joseph Goux.23 de febrero, 2005Dear Eliot Alejandro Benitez,First of all, excuse me for this extremely late answer. I had severe technical problems with my computer and its connections with the "inbox" of Rice server. I lost a lot of mails or received some with terrible delays. I was forced to change my computer a few weeks ago. I am very sorry about that. We are betrayed by the electronic word of machine Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-1098185294118369492005-02-25T04:26:00.000-08:002006-11-12T23:17:54.874-08:00Carta de Jean-Joseph Goux.19 de octubre, 2004.Dear Eliot Alejandro Benitez,Thank you so much for your highly appreciative comments regarding "Oedipus philosopher". I do hope that you will find your path between psychology and philosophy, as they so often and so fundamentally overlap. Thank you for sending me your poem on the Sphinx. From my point of view it is a deeply moving interpretation of the sorrow and the pain of Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-1090941168178479372004-07-27T08:10:00.000-07:002006-11-12T23:17:53.126-08:00'La Indeleble Prenda Del Amor': Búsqueda De La Esencia Divina Femenina En Juan Bautista Zappa.La obsesión por la esencia de lo femenino es una constante en el pensamiento poético. Quizá su expresión plena aunque insatisfecha, la encontramos sólo hasta el siglo XX en autores como Rilke (en el poema ‘Antístrofas’ de sus poemas tardíos) y Klossowski (en la novela Roberte Ce Soir). Pero en siglos anteriores si bien no llegaba a este estado frenético, obsesivo, la necesidad de conocer la Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-1090340691937934762004-07-20T09:24:00.000-07:002006-11-12T23:17:52.685-08:00Destino y Tiempo.El destino tiene que ser una visión a posteriori, integrativa y evaluativa de la vida de un individuo, grupo o nación. Involucra una interpretación moral y filosófica de dicha vida. El concepto de destino tiene como presuposición al concepto de vida con todos sus atributos: nacimiento, muerte, duración, episodios, etc. El destino tiene siempre un carácter particular (para cada individuo o nación)Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-1085351152256420422004-05-23T15:25:00.000-07:002006-11-12T23:17:51.693-08:00La Ontología Como Independiente De La Metafísica.Una distinción clara entre ontología y metafísica tiene que darse en dos perspectivas: transversal y longitudinal, valgan los viejos términos. En una dirección transversal, la ontología se presenta como una reacción al carácter sustancialista de la metafísica. La metafísica aparece en este momento como pretendiendo elevar los términos del lenguaje común, de la religión o de las ciencias al Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-1099064331495252852004-05-22T08:36:00.000-07:002006-11-12T23:17:55.594-08:00Razón Literaria.La filosofía moderna desde Hegel (en diálogo con Heráclito y Nietzsche) se ha afirmado ella misma como moderna (‘absolutamente moderna’, dice Rimbaud); y no en su 'etapa moderna’. Y nos ha revelado, en esta afirmación, algo inesperado para la concepción tradicional de la filosofía: que es que rinde más para el pensamiento y para el poder un uso delirante (y a la vez obsesivamente riguroso) de la Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-1099064916276859522004-05-21T08:48:00.000-07:002006-11-12T23:17:55.805-08:00Una Semiótica Emancipada.Trataré sobre un estilo de interpretación y lo que se puede discernir, a partir de ella, de las consecuencias más radicales para la formulación de una semiótica emancipada. Gran parte de este ímpetu emancipatorio lo podemos ver ejemplificado en una de sus expresiones en la frase famosa de Nietzsche respecto a la interpretación (frase que da origen para muchos a la “hermenéutica de la sospecha”); Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-1084183853047925022004-05-10T03:09:00.000-07:002006-11-12T23:17:51.294-08:00Las Suposiciones.No parece del todo sin valor someter algunas consideraciones a la escritura, sombra de realidades y pensamientos cuyo peso oscurece la página. Lo escrito es espectro de uno mismo, a destiempo. Cuántos espectros hemos de conocer. Así, por ejemplo: si estoy aquí entonces supongo que estoy aquí. A lo cual se debe agregar: si estoy aquí, entonces, supongo que estoy aquí.Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-1082748115162659042004-04-23T12:21:00.000-07:002006-11-12T23:17:50.967-08:00Posición de Amanecer.Amanecer que desciende sobre el puerto,excesiva certezadisfrazada en rocío,del alma intersticioy venganza anticipada,expectante al deber del sacrificio,porción de sangre que le exige,al hombre fragmentadoen su oración desdeñaday su apretada voluntad,llegar hasta la casa maldita.Su último sonreír desde la camaa la luz sólo alimentael despego del testigo eventual,y el filo del ritualde esa muerte aEliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-1080587556400240292004-03-29T11:12:00.000-08:002006-11-12T23:17:50.434-08:00Corrimiento Hacia El Rojo.Sabemos que de antiguolos dioses moraban en la Tierra.Su voluntad devenía esencia del cosmos,toda claridad, extensión, música,continuado mediodía,llano de instantes,trazos perfectos,saber inmediato.Mas, inescapable gravedad,cada esencia, aun la divina,siente necesidad de lo concreto,como el relámpagoenmudecido sin el aire o sin el valle,o el halcón, oscura sombra en el ser del viento.De esa Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-1078397154147242402004-03-04T02:45:00.000-08:002006-11-12T23:17:48.942-08:00Juventud y estilo en Trakl.En el poema ‘Primavera del Alma’ (‘Frühling der Seele’), la plena juventud es descrita por Georg Trakl en dos dimensiones mutuamente dependientes: primera, la del ejercicio del estilo, en la cual el poeta nos enlista las múltiples instancias de la sensación no corrompida por ningún pensamiento, prejuicio, presentimiento, recuerdo, semejanza, asociación u olvido, sino tan sólo como la vitalidad Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-1073768161759534892004-01-10T12:56:00.000-08:002006-11-12T23:17:48.735-08:00La Tristeza del Geist: Heidegger sobre Trakl.Ante la presencia palpable pero sombría del pensamiento, manifestándose con destellos de ideas desde el movimiento de su contemplación de las esencias y su mundo, indefinido aún en cuanto a su realidad, el sentimiento sufre un desgarre: no sabiendo si es reflejo o cualidad del pensamiento y sus intereses esenciales y/o mundanos, el sentimiento queda impotente ante la parousía del pensamiento, Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-1070999053333910032003-12-09T11:44:00.000-08:002006-11-12T23:17:48.637-08:00Una Actitud Hacia 'El Mal' y 'El Espíritu de la Seriedad'.Cuando hablamos del mal en los países de sangre latina lo hacemos con pasión ciertamente: para nosotros es un estado poético privilegiado el pensar del mal. Cómo Bataille hablaba del mal, siempre insinuado para él en el corazón de la poesía. Y Sartre se deleitaba de pensarlo, en su “Baudelaire”, como una postura estética cuya complejidad y sutileza, la de “Satán”, abundante y extensa, le conferíaEliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-1085280081665301742003-11-23T19:40:00.000-08:002006-11-12T23:17:51.491-08:00Nota: Dos temáticas en las novelas de Klossowski sobre “Roberte”.Lo Masculino.En Klossowski, la amputación del ego no es una preocupación apremiante respecto a la temática de lo masculino. Más bien se pone en escena el ejercicio de un egoísmo supremo que puede ser sintetizado en una serie de exigencias en el pensamiento de Octave: a) ‘Seré el anfitrión y el huésped a la vez, para multiplicar mi placer’; b) ‘Poseeré eróticamente a mi esposa en la actualidad Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-1069519763473034162003-11-22T08:49:00.000-08:002006-11-12T23:17:47.850-08:00Lecturas de Klossowski.En el verano de este año, cuando la trayectoria de Helios aún nos cegaba, leí “Roberte Ce Soir”, sin haber comprendido aún la relación entre el primer ensayo (que es, en realidad, un apéndice) de “Sade Mi Prójimo” (cuyo título es “El Filósofo Villano”) y “La Revocación del Edicto de Nantes” - aún no había leído esta última, ni la había meditado. Pero ante la lectura de la primera novela reaccionéEliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-1068828896478121142003-11-14T08:54:00.000-08:002006-11-12T23:17:47.758-08:00“Nodǻrim”“En tiempos previos al mundo, había sólo el Fuego Blanco, nadando en sí, ígneo espesor. Sin origen, apareció Elokim ante el Fuego Blanco. Y al acercarse, no pudo más que leer la Escritura en Llamas Blancas, que comprendió Ley, y única Faz, del Fuego Blanco. Y sufrió ante Ella: ante la Escritura, la Ley Inquebrantable. Pues en Él, Elokim, en su Pensar empezó a discernir, desde su aparición, almas Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-1067537207159202092003-10-30T10:06:00.000-08:002006-11-12T23:17:47.563-08:00"Un Desdoblamiento"“Roberte se bajó del auto y vio que se acercaba su joven pretendiente, Octave, un trofeo envidiado por todas sus compañeras de la facultad de leyes. Sin embargo, era evidente para todos que ella no sentía un amor como el que sufría él por ella; y así ella comprendía la ventaja y el dominio potencial que podría ejercer sobre él. No sería nada inteligente descartarlo como inútil, pues era un Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-1066905371189419782003-10-28T01:32:00.000-08:002006-11-12T23:17:47.377-08:00La Ley Oscura: Roberte o la Francia.‘Simulacro’ es el término que oculta la ley del deseo de Klossowski. Es una palabra antigua que fascinó la mente pictórica de un (vieux) garçon que nunca aprendió a disimular sus juegos amorosos con las niñas; que siempre gustó de exponer las partes privadas de su propia alma y las de las almas de sus compañeras junto con sus anhelos más aparentes - una diversión, en total, ligeramente ‘diabólicaEliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-1066819531426013392003-10-22T03:45:00.000-07:002006-11-12T23:17:47.295-08:00Dante sobre el Mundo Moderno."No hay diferencia real entre cuerpos mecánicos y cuerpos hechos de carne - ambos son igualmente superfluos y carentes de alma. ¿Por qué sustituir la máquina por la carne?: para subrayar este hecho de indiferenciación. Nuestras reacciones psico-lógicas están más allá de nosotros mismos, incesantes y monótonas: comemos, tomamos, dormimos, reímos, lloramos; el movimiento y la pasión son similares: Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5918384.post-1065696218184655182003-10-09T03:43:00.000-07:002006-11-12T23:17:47.006-08:00“Ĕlijăħ In Traum”“Esto se me ocurrió en sueño: ‘Hay una segunda naturaleza injertada sobre la original que nos fue dada por Elokim. ¿Cuál es la esencia de esta naturaleza Original? La del animal: un ser éticamente perfecto, coexistente con la esencia del Edén. Este era el deber del alma: ser indistinta del cuerpo total que habitaba el Edén; y nada más que eso. Se requería que supiese obedecer.Escogió fallar a Eliot Benítezhttp://www.blogger.com/profile/14022841410202332246noreply@blogger.com